Concorre com 3 indicações ao OSCAR:
Melhor Ator, Melhor Ator Coadjuvante, Melhor Roteiro Adaptado.
O longa mostra que é necessário reconhecer os aspectos sombrios da existência, rejeitando ou integrando o recalque e a dissimulação, condições bem trabalhadas no filme, quando tanto Bento XVI quanto o cardeal Bergoglio se debruçaram sobre suas fraquezas e sobre episódios de vida nada abonadores para, numa escalada narrativa, superarem as visões limitantes e seguirem em frente
Uma produção original da Netflix e sob direção do brasileiro Fernando Meireles, o filme Dois Papas estreou em apenas algumas salas especiais espalhadas pelo Brasil (em Palmas, a exibição ficou por conta do Cine Cultura do Espaço Cultural), e a entrada no streaming está programada para as proximidades do Natal. Esta estratégia usada pela gigante norte-americana tem relação com o ambicioso plano de levar o filme ao Oscar, notadamente nas categorias Melhor Filme, Melhor Direção, Melhor Roteiro e Melhor Ator Principal e Coadjuvante. Não por menos, assim como ocorreu com Roma (2018), há grandes chances de o longa levar, no mínimo, uma estatueta. Isso porque, num outro grande festival, o Globo de Ouro (um termômetro para o Oscar), Dois Papas segue com várias indicações.
Como o próprio título sintetiza, Dois Papas relata os bastidores da emblemática transição de poder no seio da Igreja Católica, que após experimentar o rápido e controverso pontificado de Bento XVI, considerado conservador e extremamente preparado, do ponto de vista teológico, viu a Igreja sendo tomada por uma onda de escândalos no que diz respeito ao Banco do Vaticano e, também, em relação a crescente onda de denúncias de abusos sexuais por parte de sacerdotes e até de agentes da alta cúpula da Igreja, na Santa Sé. Além disso, com Bento, a Igreja deu uma guinada conservadora, em oposição ao Concílio Vaticano, cuja reforma proposta, em grande medida, sequer havia saído do papel.
O filme mostra a insatisfação do cardeal Bergoglio (Jonathan Pryce) com os rumos da Igreja, ao ponto de pedir para aposentar-se fora do prazo e, a partir disso, uma série de acontecimentos – ou eventos sincrônicos, na visão junguiana – aconteceram. O pedido de aposentadoria culmina na negativa de Bento XVI (Anthony Hopkins), que inicia um lento e dramático processo de aproximação com o argentino para, enfim, revelar seu inimaginável desejo de renunciar ao trono de São Pedro.
Toda a história já é suficientemente conhecida do público que se interessa pelo Catolicismo – seja este público praticante ou não –, mas alguns aspectos saltam aos olhos, notadamente pelo olhar junguiano. Pois bem, o longa reflete um momento de tensão da Igreja, que desde Nietzsche é acusada de negligenciar os aspectos sombrios – e naturais, do ponto de vista psíquico – da existência, tendo optado excessivamente pelo viés apolíneo (em alusão a Apolo, o deus grego da organização) e negligenciado a dimensão de Eros (associado sobretudo ao princípio do sentimento e do amor) e a ação dionisíaca (voltado para o caos). A “eleição” de satanás como um agente externo, e a opção por considerar Judas como um antagonista, e não uma figura necessária ao processo de ascensão do Cristo, são alguns exemplos deste percurso teológico (notadamente quando se fala de uma teologia para as massas).
Obviamente, numa sociedade patriarcal consolidada a partir da revolução da agricultura, ceder espaço ao caos e a indiferenciação, do ponto de vista de uma hiper identificação com os processos naturais (tendências e instintos), é algo primariamente rechaçado. No entanto, o excesso de Logos (razão) pode levar a uma institucionalização da frieza e do legalismo, justamente dois aspectos identificados, entre os cristãos primitivos, com as práticas farisaicas. E é neste ponto que o ainda cardeal Bergoglio, em conversa com Bento XVI, cita o próprio Papa ao dizer que a igreja, necessariamente, tem que unir Verdade com Amor, sob pena de a primeira se tornar insuportável.
Este é um momento do filme que marca a tônica central da obra, a saber, o profícuo embate entre as forças antagônicas que estão no seio da vida psicológica dos seres humanos e que, de quebra, também reverberam em instituições como a Igreja Católica. Na perspectiva da Psicologia Analítica de Carl Jung, o que ocorreu anteriormente à ascensão de Francisco ao trono de São Pedro foi um acirramento de visões opostas (unilaterais), forçadas a encontrarem um meio termo, uma saída nova, sob pena de agravar a “sangria” de fiéis, especialmente nos países ricos (durante o conclave, um cardeal disse a Bergoglio que as Igrejas europeias eram belíssimas, mas vazias). Do ponto de vista psicológico, a não observância desta emergência causa um mal estar insustentável que acaba por eclodir sob a forma de doenças.
Esta capacidade de o sujeito abandonar visões polarizadas e, a partir do confrontamento de ideias e de concepções de mundo, criar novas alternativas, narrativas e estruturas comportamentais, é fruto do que Jung chamou de Função Transcendente. Para tanto, é necessário reconhecer os aspectos sombrios da existência, rejeitando o recalque e a dissimulação, condições bem trabalhadas no filme, quando tanto Bento XVI quanto o cardeal Bergoglio se debruçaram sobre suas fraquezas e sobre episódios de vida nada abonadores para, numa escalada narrativa, superarem as visões limitantes e seguirem em frente.
Dois Papas também aborda um tema corriqueiro na Psicologia Analítica, que é quando a hiper identificação com uma Persona cria distúrbios e tentativas de compensações psíquicas, o que acaba dispendendo muita energia por parte do sujeito nestas circunstâncias. Isto fica particularmente claro quando Bento XVI diz ao ainda cardeal Bergoglio que não aguenta mais encenar como Papa, já que não acreditava que Deus conversasse mais com ele. A Persona, um complexo (conjunto de imagens cristalizadas, de teor afetivo) necessário para mediar as relações sociais do sujeito, quando num processo de identificação desproporcional (um exemplo é quando alguém assume uma função e acredita que ele próprio é a função pela qual foi designado), causa enorme sofrimento, porque tolhe a capacidade de o sujeito assimilar aspectos da Sombra, além de tornar empobrecida a vida desta pessoa, que passa a mediar suas relações com o mundo apenas a partir de uma única perspectiva, negligenciado – com um alto custo – outras instâncias e funções importantes da existência.
As conversas do cardeal Bergoglio – que depois se tornaria Papa Francisco – com o Papa Bento XVI (que foi alçado ao posto de Bispo Emérito com votos de silêncio) são um exemplo clássico tanto do que ocorria nas ágoras gregas, cujo resultado era a eclosão de formas elevadas de pensamento e que, por si sós, já continham uma função terapêutica, quanto o que ocorre ainda hoje em círculos filosóficos ou no setting terapêutico (a partir, principalmente, do olhar das chamadas psicologias profundas [que aceitam a existência do inconsciente]). A transformação – e não a concessão, como bem lembra tanto Bento XVI quanto Francisco – passa a ser fruto de um encontro autêntico, que envolve não apenas a escuta ativa, interessada, mas pontuações cirúrgicas – por parte do terapeuta, numa linguagem junguiana -, que levam o analisando a perceber suas contradições, comparar narrativas, criar novas estruturas de pensamento e, sobretudo, mergulhar em sua própria alma em busca de respostas que, muitas vezes, acredita estar fora dele.
Carl Jung defendeu que o encontro de duas pessoas, nas circunstâncias do filme e, também, na realidade terapêutica – acaba por transformar os dois, e não apenas o analisando, como se acreditava até o advento de Jung. Em outras palavras, o psiquiatra suíço defendia que num encontro terapêutico ou num embate sincero e produtivo, não é apenas o paciente que saía transformado, mas também o médico/terapeuta/psicólogo, em igual proporção. Isso foi revolucionário, pois apesar de o terapeuta ocupar um lugar de detentor do saber, já que se qualificara por anos, para tal – e ainda continuaria a fazer –, jamais poderia deixar de levar em consideração a percepção que o paciente tem de si próprio.
No filme, a questão acima é particularmente contemplada quando o diretor Fernando Meireles enfatiza com primazia a relação respeitosa – mas não menos conflitante – entre Bento e Bergoglio. Apesar das diferenças, eles se interessavam um pelo outro e, desta forma, mesmo nas discordâncias, entendiam os pontos de vista antagônicos. Esta abertura fez com que, ao final do encontro, uma nova realidade acontecesse, e ambos se transformaram, num típico exemplo da Função Transcendente como resultado. E para que isso ocorra, a fé não pode estar inabalável, pois se assim o tivesse estaríamos diante de uma unilateralidade, o que de longe não combina com a síntese necessária para a eclosão do novo. O longa demonstra muito bem que tanto o bispo de Roma quanto o portenho eram cientes do momento crucial e contraditório que experimentavam.
Este processo de voltar-se para si mesmo e, com o passar do tempo, agir e viver de acordo com o que lhe é de mais autêntico e singular é o que Jung dá o nome de Individuação (ser único, mesmo mergulhado na multidão). E é justamente isso o que ocorreu tanto com Bento XVI quanto com Francisco, cada qual à sua maneira. O primeiro ao ter a coragem de renunciar por reconhecer um erro de percurso e por atender a um chamado interno, e o segundo por defender um modus operandi que coaduna com sua forma de enxergar o mundo e a espiritualidade.
O percurso de Individuação é longo e doloroso, mas irreversível e gratificante para os que se propõem a sair da mesmice dos padrões repetitivos/coletivos e da tentadora necessidade de culpar terceiros ou o mundo por suas mazelas. Bento e Francisco, não por menos dois mártires da Igreja (já que, mesmo na renúncia como no caso de Bento, não pôde abrir mão completamente da responsabilidade pela qual teve que aderir [em alusão ao próprio Cristo, que mesmo tendo a possibilidade, não desceu da cruz]) são a prova viva de que é preciso coragem e despojamento para enfrentar com maestria os traçados da existência. Sobre isso, Jung diz que o sofrimento precisa ser superado, e o único meio de superá-lo é suportando-o.
Carl Jung também alertou, tendo por base estudos empíricos e uma vasta experiência clínica e pessoal, que não há despertar de consciência sem dor, e que “as pessoas farão de tudo, chegando aos limites do absurdo para evitar enfrentar a sua própria alma”. Neste contexto, uns poucos estariam dispostos a se submeter a este processo. Fica claro, tanto no filme quanto nos relatos do cotidiano de Bento XVI e de Francisco, que eles se enquadram nesta perspectiva, que abraça a Individuação e se dispõe a pagar o alto preço por isso. Eles são, no final das contas, polaridades que se submetidas ao escrutínio da análise – e sem descartar nem o amor que a tudo acolhe, nem a razão discriminativa –, acabam por garantir possibilidades criativas para responder a algumas das mais conflitantes demandas existenciais.
Mas, não nos enganemos, caros leitores. Isso se dá, como escrevi no início do texto, tanto em nível institucional (como no caso da Igreja Católica), quanto principalmente no âmbito privado, pessoal. Esta batalha é evidente nas demandas que chegam diariamente à clínica. Ela é trágica, no sentido de que deve ser encarada com sinceridade e espírito de abertura, ciente de que as respostas polarizadas têm que ser abandonadas, para que haja uma abertura ao novo, ao criativo. Trata-se de um movimento especialmente difícil, como retrata o filme, porque a tendência é que se opte pelo caminho mais fácil, de negação das próprias contradições e de projeção destas nos outros, no mundo. Neste sentido, em que pese as opiniões em contrário, as trajetórias de Bento XVI e de Francisco são inspirações necessárias, num mundo incessantemente instado a negar a função restaurativa dos símbolos.
FICHA TÉCNICA
DOIS PAPAS
Título original: Two Popes
Direção: Fernando Meirelles
Elenco: Jonathan Pryce, Anthony Hopkins, Juan Gervasio Minujín, Sidney Cole, Lisandro Fiks;
Ano: 2019
País: EUA
Gênero: Drama
REFERÊNCIAS:
EDINGER, Edward. Anatomia da Psique. São Paulo: Cultrix, 1990.
JUNG, Carl Gustav. Ab-reação, Análise dos Sonhos, Transferência. Petrópolis: Vozes, 1990, vol. XVI/2.
_____. O Eu e o Inconsciente. Petrópolis: Vozes, 1997b, vol. VII/2.
STEIN, Murray. Jung – O Mapa da alma. SP: Cutrix, 2000.
